Tropezando con nuestra torpeza

Leopoldo Zea, “Filosofía europea y toma de conciencia americana”, en La filosofía americana como filosofía sin más, México, Editorial Siglo Veintiuno, 1969, pp 81-99

Por Valentina Winocur

 

 

 

 

 

 

Este capítulo se centra sobre todo en el encuentro que tiene el hombre consigo mismo como hombre y también con otros hombres, lo que el autor llama el “tropezar” del hombre occidental.

El hombre acaba reconociéndose a sí mismo en otros hombres, ya no puede hacerlo sólo con ver su reflejo. Este tropiezo inicia con la segunda gran guerra y la lucha por la liberación que al final de esa guerra inician los pueblos colonizados.

Gracias a estos tropiezos, a esta deshumanización es que la juventud reacciona e intenta escapar por medio de las drogas, la ropa, la violencia, etc. Los jóvenes exigen que el mundo sea un lugar más justo y humano. Actúan en consecuencia a esto, a la enajenación con su propia libertad y es así como se forma una filosofía de la violencia con el fin de destruir un mundo que ya no puede ser cambiado.

Es bastante triste saber que el humano, y en especial los jóvenes se vean afectados por esto sin que haya alternativa, por el simple hecho de nacer en esta cultura. Sería interesante comparar esto con las filosofías orientales acerca del tema.

Rencores contra la madre…

Octavio Paz, “Los hijos de la malinche” en El laberinto de la soledad, México, FCE, 1994, Págs. 72-97
El malinchismo como todos los conocemos hoy, es el traidor, es que no expresa su patria, o el tipico hombre de “yo tengo nacionalidad española” en vez de admitir que es mas mexicano que el chile, y solo por ir un par de veces a europa y tener un tarabuelo español, ya no es mexicano, sino español. Pero realmente, la definicion es la adecuada? ser malinche es ser traidor a la patria, o en un caso, todo lo somos aveces al estar tan avergonzados de nuestro propio pais? 

“Los hijos de la Malinche” es un capitulo donde Paz abarca varios temas que vivimos dia a dia aqui en mexico, y que llevamos viviendo durante muchisimos años.las definiciones de la palabra chingada, o bien el individualismo del obrero mexicano, de la actitud patriotera de la mayoría de los mexicanos, o de la fascinación del extranjero por nuestra cultura. La verdad, Paz no desenvuelve los temas con mucha insitencia, entonces, fue dificil para mi leer el capitulo. La primera parte, que relata el individualismo que a cambiado a los obreros,  ”El obrero moderno carece de individualidad. La clase es más fuerte que el individuo y la persona se disuelve en lo genérico. Porque esa es la primera y más grave mutilación que sufre el hombre al convertirse en asalariado industrial. El capitalismo lo despoja de su naturaleza humana” dice paz, lo cual se me hace increiblemente cierto, en especial el hecho que el capitalismo despoja la naturaleza humana, porque al obrero lo transforma en un objeto, en una mercancia… y como puede ser el resultado de esto? En un punto el obrero se lo va a creer, que no es necesario, y simpemente desaparece… 

La palabra “chingada” que significaria para ti? Para mi, la verdad no tiene gran significado, solo que la la chingada no es un lugar que me gustaria visitar. Paz nos relata que esta palabra es nuestro grito de guerra, de declaracion de patria. “¡Viva México, hijos de la “Chingada!” Verdadero grito de guerra, cargado de una electricidad particular, esta frase es un reto y una afirmación, un disparo, dirigido contra un enemigo imaginario, y una explosión en el aire.” Y luego nos explica Paz que “la chingada” realmente es un termino wque significa la Madre, en forma mitica mexicana, como la llorona, etc. Tambien se usa en forma de fracaso, o de molestar, o de ser el mejor. Son infinitos los significados  de solamente esta palabra, y puede ser de lo peor a lo mejor, dependiendo en que contexto lo usas. En suma, los hijos de la chingada son los hijos de la Made violada, molestada o burlada. Y la chingada, esta totalmente ligada con la Malinche, porque ella fue quien “vendio” el pais a los españoles y a cortez, es como un adolecente en colera con su madre, nosotros siendo los adolecentes, mentamos madres a nuestra propia madre, la malinche, o basicamente el pais. 

 

Tolerancia como parte de la sociedad

Juliana González, “Tolerancia y Pluralidad”, El poder de eros, México, D.F., Editorial Paidós SAICF, 2000, pp. 143 – 156

Por Ana Laura Aguilar

La tolerancia no siempre lleva en sí un sentido positivo, también lleva un sentido negativo. Por ejemplo, cuando se habla de tolerancia se puede decir que se tiene una apreciación negativa que a la vez se reprocha. Se tolera aquello que de antemano es objeto de rechazo. Se puede decir que la tolerancia es ambivalente, en este sentido.
Dado que la tolerancia lleva un elemento de rechazo, se pone en duda el hecho de que sea solamente una máscara que oculte el odio o la repulsión hacia el otro. También se hace referencia al hecho de ver la tolerancia como una forma de soportar “males necesarios”, sin agredir o despreciar totalmente lo que es rechazado. Todo esto seria muy lejano a lo que se podría llamar como virtud ética.
Sin embargo, parece indicar que ésta es solo una falsa tolerancia o una mala forma de verla, para entenderla hay que tratarla con todas sus complejidades.
Para empezar se debe aclarar que la tolerancia no es pura o absoluta, no se podría hablar de ella sin que hubiesen contradicciones, es posible luchar contra las ideas del otro y a la vez defender el derecho que tiene el otro de sostener las propias. De esto se desprenden dos niveles de valoración que tiene la tolerancia; por una parte se habla de valoración hacia las propias ideas y convicciones así como también hacia la contraposición de esas ideas; por otra parte se da una radical voluntad de aceptación de la diferencia y de la trascendencia del rechazo en respeto. Éste resulta sumamente importante, ya que es el respeto mismo la base de la tolerancia, así como también, ésta va muy unida con otras virtudes como: el reconocimiento, la comprensión, la solidaridad, la humildad, el amor mismo. Su complejidad se halla en esa tensión entre la aceptación y el rechazo simultáneos.
Pero ¿existirán límites de tolerancia? Si es así, el problema sería saber en que puntos están estos límites. La tolerancia no tiene que soportar situaciones inhumanas e indignas del hombre. No todas las diferencias deben ser toleradas y menos aquellas como: la tortura, el terrorismo, el racismo, etc. Existen grados de tolerancia y cuando ésta toca sus límites se convierte en intolerancia. Se debe ser tolerante excepto con los intolerantes, por que son éstos mismos los que invalidad la libertad y la dignidad, se quebranta el valor del respeto.
Existen varios tipos de “tolerancia” en los que están:
• La tolerancia: implica simultánea aceptación y rechazo, se basa en el respeto radical, relativiza el rechazo mismo, condiciona la posibilidad de convivencia en la pluralidad.
• La no-tolerancia: implica rechazo pero sin la aceptación, conserva el respeto, señala el límite a la tolerancia, impone formas no violentas de oposición y lucha contra aquello que no se tolera.
• La intolerancia: implica rechazo absoluto, es por completa ajena al respeto, conlleva la magnificación de las diferencias y el diferente, está regida por la violencia.
La tolerancia es definitivamente un valor que se debe poseer, no al grado de tolerarlo todo, mas bien, que cada quien se ponga sus límites de acuerdo a lo que se recomienda aquí.

Paisajes inspiradores

José Vasconcelos, Santos en La Raza Cósmica, México. Porrúa, 2001, págs. 66-78

 

 

 

Por M. Juárez

 

“La ruta de Sao Paulo a Santos es el milagro…”  Con esta frase empieza Vasconcelos, frase que resume casi por completo el capítulo. Capítulo logrado de tal manera que que logra transmitirnos en carne propia la sublimidad del paisaje brasileño, paisaje de un despertar espiritual que logra conmover al erudito corazón de Vasconcelos, el cual nos hace el favor de transmitirlo con lujo de detalle en tinta y papel.

Lleno de una inspiración apasionada que a leguas se logra presenciar, José nos hace una de sus ya acostumbradas “pinturas a la letra”, descripción muy detallada mezclada con palabras de un hombre derretido por la belleza natural de este pais. Sin quejas. No hay quejas en este capítulo. Lleno aún por tal inspiración de haber detallado por escrito el despamapanante paisaje, José nos escribe acerca de la Universidad, la cual hace sorpresa el grado de cultura que esta poseé. Cintando a un joven que citaba citas de citadinos escritores mexicanos. Añorando y maravillando lejos, muy lejos la tierran natal. La cultura hace más bondadoso al hombre…

Y sencillamente he quedado maravillado por los paisajes brasileños, pero he de decir que a México no le faltan descomunales bellezas. Y la cultura (y hombres que sepan de ella misma), hay.

Ideologías a través de la Historia

Silvio Zavala, “Igualdad Diecicochesca”, en Filosofía de la Conquista, México. Tierra Firme, 1947, págs. 107-139

por Alejandra Ponce

 

El capítulo habla acerca de la libertad y de las ideologías que surgieron a través de la historia a partir de la conquista de América y de cómo los pensadores tienen diferentes puntos de vista en cuanto el trato y el juicio que hay hacia los indígenas.

A partir del siglo XVIII, surgieron nuevas ideas con respecto a la igualdad y libertad humana. Los pensadores de la época abordaron algunos aspectos de la doctrina de de Aristóteles acerca de la servidumbre, como la corroboración de la creencia de igualdad original de los hombres; aunque no se desprenda de explicación religiosa que habla de la creación y que se refiera más bien a una teoría de índole científico-natural.

Buffon sostiene que la humanidad no se compone de especies diferentes entre sí, sino que, originalmente hubo sólo una raza la cual se multiplicó y se fue esparciendo por la superficie de la tierra. Es por eso que hay una variedad de especies debida a la influencia del clima, alimentación, manera de vivir, enfermedades y cruzamientos entre individuos más o menos semejantes.  Ya no se menciona a Adán, ni al castigo divino como la causa de la variedad entre las razas, pero sigue subsistiendo la fe en la unidad original de la familia humana y se acepta que las diferencias son debidas a causas físicas. Es decir, se le da una visión científica al asunto.

Montesquieu afirma que la esclavitud es tan contraria al derecho civil como natural. Respecto a la esclavitud, incluye el desprecio que una nación concibe por otra la cual está fundada en las diferencias de costumbres. Es por eso que es necesario reducir la servidumbre natural a ciertos países particulares de la tierra, y por penosos que sean los trabajos que la sociedad necesite, se puede hacer todo con hombres libres. Asimismo destaca la mayor libertad con que Montesquieu trata a las autoridades. Discurre por sí mismo, en pleno ejercicio de la razón; y Aristóteles es desechado fácilmente a pesar del prestigio que tenían sus argumentos. Es por eso que dos argumentos deben destacarse: todos los hombres nacen iguales; y el cristianismo ha desterrado la esclavitud en Europa.

Juan Jacobo Rousseau da respuesta a la cuestión de cuál es el origen de la desigualdad que reina entre los hombres, y si ella está autorizada por la ley natural. También admite dos clases de desigualdad: una que llama natural o física, porque es establecida por la naturaleza, la cual consiste en la diferencia de edades, salud, fuerzas del cuerpo y de las cualidades del espíritu o del alma. La otra, que puede ser llamada desigualdad moral o política, ya que depende de una especie de convención, es establecida o por lo menos autorizada por el consentimiento de los hombres. Al final, afirma que la desigualdad en el estado de naturaleza, obtiene su fuerza y crecimiento del desarrollo de nuestras facultades y de los progresos del espíritu humano. La desigualdad moral es contraria al derecho natural siempre que no concurra en la misma porción con la desigualdad física.

De cualquier manera que se mire, el derecho de esclavitud es nulo, y no sólo porque es ilegítimo, sino porque es absurdo y no significa nada. Las palabras esclavo y derecho son contradictorias y se excluyen mutuamente. El tratado De l’Esprit se dedica a analizar la superioridad que ciertos pueblos han tenido en diferentes ciencias y artes. Esta superioridad se debe sólo a causas morales y no a que haya naciones privilegiadas en virtud, espíritu o valor. La naturaleza, a este respecto, no ha repartido desigualmente sus dones. La desigualdad del espíritu que hay entre los hombres depende de diferentes causas como el gobierno en el que viven, la época en la que nacen y la educación ya sea mejor o peor que reciben.

De varias maneras se hacen presentes los temas americanos en las obras del siglo XVIII en las actitudes dieciochescas que tocan a la igualdad y la libertad de los americanos. Primero se perciben los ecos de la contienda acerca de la razón del indio. Varios personajes describen a los indios como una raza de hombre incapaz y degenerada. Los escritos de estos personajes tales como Paulo III, llegan al conocimiento de los hombres de América, se despertaron las reacciones de defensa como el del jesuita mexicano Francisco Xavier Clavijero y otros pensadores. Ellos defendían las dotes intelectuales de los indios de América y el poder de la educación sobre los impedimentos que se decían naturales.

Es así como hubieron varias interpretaciones de este pensamiento hasta nuestra época. Nietzsche restaura el ideal aristocrático, pero también dando por buena la identidad del cristianismo con la igualdad moderna, combate ambos principios. La idea de la igualdad ante Dios es la más perniciosa de todas las valoraciones; si se consideran a los individuos como iguales, se ignoren las exigencias de la especie y se inicia el proceso que finalmente conduce su ruina.

En conclusión se comprueba el pensamiento el pensamiento referente al Nuevo Mundo, el cual no permaneció ajeno a través del tiempo siendo mayor las aportaciones oportunas y meritorias.  Es por eso que es posible decir que la historia ideológica de América se enlaza con las inquietudes universales acerca de los derechos humanos, en la comunidad política y de la convivencia entre las naciones.

El simbolismo del humano

María del Rayo Ramírez Fierro “Por una racionalidad utópica-simbólica” Mario Miranda Pacheco y Norma Delia Durán Amavizca Coordinadores “La filosofía mexicana entre dos milenios”
México, Editorial, Facultad de Filosofía y Letras, UNAM 2002
 Pag 59-67. Por Lucia Geraldo

El humano es el único ser vivo capaz de ejecutar una acción simbolica que no se limite a conocimientos del espiritu o religiosos, sino que abre posibilidades de comparaciones y nuevas respuestas. A pesar de ser inalcasables, pretende superar la razón misma dándole sentido cultural.

Lo cultural es una red de hilos que unen las complicadas experiencias humanas tales como: la religión, el arte, los mitos, las cual es expresa en simbolos.

La utopia simbólica es el papel de los idelaes humanos en los cuales no hay ni dioses ni bestias, es una transformación o transgreión de la ralidad es decri querer imaginar una socidad ideal y despues ponerla en practica recurriedo a hechos presentes y pasados para lograr formar un futuro simbolico.

Opinión personal

En lo particualar este texto nos muestra mas una cualidad del hombre que es la razón y su busqueda por la sociedad ideal, o sea la perfección, aunque en cierto punto llege a ser inalcanzable, sin embargo poco a poco se van acercando mas a lo deseado.

“Aportaciones de Galileo a la Ciencia Moderna”

Eli de Gortari, “Galileo: el creador de la ciencia moderna” en Siete Ensayos Filosóficos Sobre la Ciencia Moderna, México D.F, editorial Grijalbo, 1969, páginas 15-30.

por Mariana Pérez Gay Rossbach

Este primer ensayo, de siete que están publicados en este libro, “Galileo: el creador de la ciencia moderna”, fue publicado con el mismo título en El Gallo Ilustrado, Suplemento Dominical de El Día, No. 106, de 5 de julio de 1964.
En este capítulo se menciona el nacimiento, o mejor dicho, el crecimiento de la ciencia en el renacimiento y la reflexión sobre los hechos observados experimentalmente que llevó al establecimiento de las leyes que gobiernan el comportamiento de los objetos de la naturaleza dando a conocer a Galileo como el creador de la ciencia moderna.
Como bien dicen el título del libro, son ensayos escritos por filósofos famosos que han aportado muchísimo a la ciencia. Es por esto que este ensayo habla de las aportaciones de Galileo a la ciencia, sobre todo a la física. Aportaciones como lo son: el método inductivo, la interpretación lógica del método científico, el movimiento de los cuerpos, la famosa ley de la caída de los cuerpos, el descubrimiento de de la parábola hecha por un proyectil y por último el mejoramiento (por así decirlo) del telescopio.
Todas las aportaciones provocaron una tempestad en torno a Galileo, acusado por la Inquisición, tuvo que redactarse de algunas afirmaciones.
Cada aportación es explicada como libro de texto, ya que es explicada, no detalladamente, pero todo es Física. Sin embargo también agrega parte de la vida de Galileo.

¿Valores morales?

Samuel Ramos, “Hacia un nuevo humanismo”, en La crisis del humanismo, México, Fondo de cultura económica, 1940, pp.69-73.

Por Claudia Silva

¿De dónde viene el deber? “El deber es una dimensión del valor, en cuanto que éste atrae la voluntad para ser realizado”, dice Samuel Ramos, “Kant considera a la moral como un fenómeno racional e impone al deber un sello lógico. Nosotros consideramos la moralidad como un hecho sentimental donde el deber sólo tiene sentido como referencia a un  fin reconocido como valioso” (p. 69). Esto quiere decir que el autor supone que la idea de Kant sobre el deber y la que el tiene son contradictorias. ¿No se usa la razón para el deber, y no se deben únicamente cosas valiosas? No podría refutar la opinión del autor, aunque ocurra comúnmente.

Pero lo del deber, según estos pensamientos, está relacionado con lo que es la moralidad. Nuestro autor dice “la verdadera moralidad sólo puede estimarse conociendo el interior de cada hombre”. ¿Es que hay una verdadera moralidad? Me parece un tema muy subjetivo como para poder contestar afirmativamente a la pregunta. Por otra parte, se define la actitud moral como la elección por ceder o reprimir nuestros impulsos naturales. Pero, ¿No hay un balance entre éstos? Según nuestro autor, dicha actitud moral es al que determina los fines de la vida, lo cual supongo también que es un tema subjetivo ya que es algo que cada persona construye, y de forma distinta.

¿La cultura amplía nuestros horizontes? Depende que se comprenda por “cultura”, ya que estamos entendiéndola por ahora como la sabiduría. De acuerdo con el autor, “No se puede ser moral mientras no se es culto”, y culto es definido como el sentido “justo de los valores. ¿Cuál es el sentido justo de los valores? Quien no los tiene, por más sabio que sea, no es culto según éstas ideas.

Sin embargo, me parece cierto que “nada puede ser considerado como malo o desprovisto de valor. Todo fin tiene valor positivo por insignificante que sea. Los conflictos morales no consisten en la alternativa del bien y del mal, sino en una concurrencia de objetivos, con valores de diferente grado” (p. 71).

Finalmente, me parece que es contradictoria la afirmación de que existe un “Bien por excelencia”, un “fin último”, ya que si no existe el Mal como tal, tampoco ha de existir el Bien en su totalidad.

Pata de perro…

José Vasconcelos, Río de Janeiro en La Raza Cósmica, México. Porrúa, 2001, págs. 47-65

por: M. Juárez

En este largo capítulo, Vasconcelos nos relata con lujo de detalle sus experiencias por Río, haciendo de este capítulo una pintura impresionista  de dieciocho páginas.

Siendo que no tienen suficiente tiempo para recorrer los bastos territorios del Brazil, José nos hablará de la apurada travesía que hará por el Brazil, visitandolugares como Pan de azúcar, San Paulo y otros tantos algunos cuantos. Cabe destacar la habilidad de descripción que poseé Vasconcelos, algunas veces atrapandote con palabras apasionadas que inmediatamente te envuelven en el hermoso paisaje, y también en algunas partes donde el excesivo uso de expresiones sosegadas te van empujando al abismo de la destracción. Todas estas distracciones siempre en un punto ya acostumbrado por José, ver la oportunidad en cada lugar para críticar sus alrededores, injusticias y cosas… simples cosas.

Es un capítulo en el que es fácil perderse, más aún si no eres un lector con maña. Las descripciones a veces implemente son círculos de pensamientos revueltos dentro de una cabeza ajena, lo que fácilmente podemos malinterpretar como arrogancia.

lo afortunados que fueron los europeos renacentistas al encontrarse con un nuevo mundo a finales del siglo IV

introducción de Los antiguos mexicanos a través de sus  cronicas y cantares,Miguel León-Portilla, pp.7-12 ,fondo de cultura economica , México 1983

 

Diego Montoya

 

Los europeos se enfrentan con un nuevo mundo, un nuevo continente que les dejara maravillados y desconcertados nada mas  poner  un pie sobre esta tierra ;En esta introducción, habla Miguel León Portilla , un poco de cómo fue a pasar a la historia la historia de el México antiguo como le llama el

 

Por fortuna, dice  el autor , de los griegos heredaron los europeos el gusto por el conocimiento , y , se encontraron estos , renacentistas, frente a un nuevo continente. Quedaron encantados , primero por los lagos y por los golfos pero mas aun por el producto de las culturas que en esta tierra habitaban, los dos centros importantes a manera de imperios con los que se toparon  fueron en el Perú el de los incas y en el actual México , los aztecas , los mayas , los mixtecos y zapotecas .

Lo que el autor llama México antiguo ,comprende la parte central de la actual republica mexicana , donde florecieron centros importantes como  Teotihuacan, Tula, Cholula; Culhuacan Azcapotzalco, Tlaxcala, Texcoco, y México-Tenochtitlan .

Todos estos pueblos tenían conciencia histórica ,. Se conservan ciertas crónicas  escritas en náhuatl o transmitidas oralmente que mas tarde fueron transcritas al español o escritas en náhuatl  con el abecedario del español , también existen crónicas de los mismos europeos que nada mas llegaron quisieron forjarse una idea de la forma de vida d e los mexicas , están por ejemplo las crónicas de Bernal Díaz del Castillo ,siendo las suyas de las primeras , y mas tarde las de misioneros y oficiales de la corona . así también , criollos y mestizos aportaron en muchas ocasiones sus ideas sobre el antiguo México ,. Dando todos sus puntos de vista , y , por lo tanto, varias maneras de entender las formas de vida de estos pueblos.

Este libro se alimentara principalmente de la rica diversidad de cantos indígenas, de registros e historias que han dado una nueva dimensión a todas estas culturas , de la interpretación de los antiguos sabios,. Peor no por eso dejara atrás las visiones de los conquistadores, frailes , filólogos , historiadores y arqueólogos.

Este libro pretende dar un esbozo de la concepción que tenían los indígenas de sus propias culturas y en ningún momento pretende dar una versión definitiva de la historia del México antiguo puesto que como dice el autor , esto seria ingenuo e imposible .

 

Y así como los griegos los sabios indígenas supieron contemplar al mundo , se hicieron preguntas por lo que esta aquí en este mundo sobre la tierra y  también , sobre lo que se encuentra en el mundo de los muertos y en el de los dioses , este libro pretenderá repetir las palabras “verdaderas “ que los sabios indígenas nos dejaron