Las ideas francesas como promotoras de la cultura criolla

Samuel Ramos, “La Cultura Criolla”, en El perfil del hombre y la cultura en México, Lecturas Mexicanas, México  1987, 62-75 págs.

Por Dafne S.

Vemos que para el mexicano, ser “europeísimo” es una invención particular a la ideología de éstos, más, nosotros tenemos cosas europeas; tratándolas desde la sangre, el idioma y las costumbres españolas. El mexicano insiste en deshacer su “destino” traído desde la Conquista. Pero algo influyente en la clase criolla, fue principalmente la Revolución francesa como parte del conocimiento y el Positivismo europeo como parte de la no-religiosidad.

El mexicano ha tratado de eliminar su realidad, manteniendo la falsa idea de su ser europeo como parte de su único destino; más, esa parte europeo que en México se sostiene es la costumbre un tanto modificada, más adaptable a la sociedad, y con claridad, lo que los franciscanos vinieron a traer como la religión católica, parte de la vida diaria.
Podría haber un mexicano puro, pero es difícil utilizarlo hasta en las meras palabras, ya que, lo único que se forma es la adaptación de cosas, porque algo puro no existe y menos en un lugar que hubo mestizajes indescriptibles.
Así que tomaremos como principal promotor de estos principios, que es “la cultura criolla”. Aquellos queriendo desnaturalizarse y relegarse a una minoría grupal de lo genético. Más que nada por sus ideas de suelo nativo, que los han mantenido como educadores o curas regionales.
Puede decirse que desde la Conquista, con la historia de México es notable sobre todo en una vista espiritual, siendo la afirmación o negación de la religiosidad. Sin embargo, un gran ejemplo es la arquitectura, diciéndose que prevalece en la Colonia, aunque estéticamente en pueblos se ha mantenido ajeno a la arquitectura franciscana, algunas modificándolas para poder retirar esa imagen; que se notaria después con los promotores principales de la Independencia, volviendo a la temática de cómo un despliegue a la duda de la religiosidad como tal, ya que estas ideas era el no tener un modo religioso, y como materia principal de conocimiento meterla en la educación y así, poder mover masas idealizándolas. Aunque, es volver a la disyuntiva del ser religioso (católicamente hablando) que en éste movimiento más bien fue, el ser guadalupano por inercia que se ha mantenido. Por lo que, ¿Puede decirse otro tanto de la religiosidad como factor psicológico en la conducta mexicana?

Esta  idea la tenemos de la Revolución francesa que llegaría a México de manera que los criollos recibirían como académicos, indagándola en su Ilustrado ser para ser alguien con el conocimiento y dejar de lado la razón absoluta.
Posteriormente, el Positivismo formaría parte de este núcleo. En México habrá una cuestión antirreligiosa, donde la importancia será lo científico carente de fe.
José Enrique Rodó, es la personalidad más representativa de la cultura criolla, su positivismo tuvo una amplitud y nobleza renacentista. Nadie como él, ha sabido asimilar la más refinada cultura europea a la sensibilidad de nuestra raza, y esto adquiere conciencia de un sentido espiritual, denominado Ariel.
Más que nada, el ser va adquiriendo el conocimiento no solamente por una escuela, sino, por un orden dependiente del individuo que irá adquiriendo distintas variables de representación. Y estas modalidades que se dan al alma un carácter, se pueden llevar por un poder como la Iglesia Católica, aunque si vamos llevando de generaciones, el individuo tiene que llevarlo y efectuarlo hasta la muerte. Lo que el catolicismo lleva es una mentalidad clásica. Aunque, no siempre por mantener un estado religioso se tiene que abandonar del todo algunas exterioridades que podría llevarse a la misma vida religiosa y espiritual, aunque las instituciones no lo vean así.
Y algo que Rodó llevó a cabo, es el sentimiento, una forma cristiana, y del lado de la razón, el ideal universalista transformado en el panamericanismo. Por lo que toma las ideas de Bolívar, que es la unificación política de América, y en el sentido más amplio, una 2magna patria”, como el ideal del hispanoamericano.

Algo contrario al positivismo fue algo que tomo a modo moral, un contenido que terminaría en una filosofía de sentido común, y su origen de la moral “científica” fue bajo en régimen de Porfirio Díaz. La obra de “Ateneo de la Juventud” fue en 1908, convirtiéndose se en una lucha intelectual que después daría paso a la Revolución de 1910.
Algo que en la sobresaliente idea de Antonio Caso como orientar una enseñanza universitaria y José Vasconcelos como una acción política. Y nos lleva el contra del positivismo como el inicio de la Atenea de llevar el espiritualismo y quitar prejuicios para llevarlos a un nivel de educación filosófica como principal disciplina para el conocimiento mismo de la filosofía y el arte para resaltar esta idea moral que mantuvo el origen cultural. Aunque también fue como una manera de cegar intelectualmente México, ya que se propagaron dudas y curiosidades; y contrarrestar el influjo crecente del utilitarismo, incluso en la juventud en el sentido de los valores del espíritu.
Se puede recorrer a la obra de los filósofos, de los literatos, de los poetas, que escribían en medio del drama nacional sin encontrar una palabra de desaliento, una sombra de pesimismo radical o de negación absoluta.

Con claridad, se ve que la cultura criolla fue va5riadamente influenciada por la Revolución francesa y el Positivismo, que tenían ideales tanto el derecho al conocimiento, como el no-religiosidad, que fue contrarrestado por el Ateneo como principal idea moral. México ha tenido esas influencias que rebasaron los límites en la Independencia como un religioso guadalupano, y en la Revolución quitando en el régimen porfiriana la idea de no mantener una religión y concentrarse en lo científico.