Filosofía y educación

Mario Magallón Anaya “La filosofía y la educación en Rafael Moreno”, en Mario Miranda Pacheco y Norma Delia Durán Amavizca, coordinadores, La filosofía mexicana entre dos milenios, 
México, Facultad de Filosofía y Letras, UNAM, 2002, pp.
 85-108.

Por Lucia Geraldo
La filofofía debe de estar pegada con la hisotoria ya que muchas respuestas a preguntas de hoy en día han sido resueltas tiempo a atrás, ademas de que si no nos ocupáramos de ver nuestro pasado, el futuro seria un retroceso interminable. Ademas que la acción de filosofar seria imposible si no se conociera la historia y los pensamiento filosófico del pasado.
La filosofia, deberia tener las mismas bases para cada hombre y mujer sin embargo los problemas que se llega a plantar terminaran siendo particulares según la región y necesidades en las que se planten, éstos a su vez deberían tener una respuesta o por lo menos buscar una.
Otra cosa que tiene que influir en ésta es la educación; ésta debe ser practicada y aplicada para cualquier individuo de la sociedad, nos debe de enseñar valores como pensar o criticar por nuestra cuenta (según cada cultura la educación será diferente), sin embargo aquí en México y en el mundo la educación cada vez se hace menos accecible por porblmeas de los insuficientes recursos que otorgan los gobiernos para tener una educación con mayor cobertura y calidad, el crecimiento de la población esto tiene por consecuencia que la mayoría de las personas no están informadas no tienen criterio propio, so que tiene por consecuencia el retroceso de las sociedades sin avances ni tecnológicos ni filosóficos.

Opinión personal:
Es cierto que si no conocemos nuestro pasado, estamos condenados a repetir lo malo del pasado por los siglos de los siglos. Otra cosa totalmente cierta y preocupante es la flata de educación y cultura en nuestro pais, tal vez no se note mucho ahora pero si continuamos así vamos a terminar vivendo en una barbarie mas salvaje que nunca.

El rostro-corazón de los Nahuas

Óscar Buendía “La dimensión humana en el pensamiento de los antiguos nahuas: el rostro croazón”, en Mario Miranda Pacheco y Norma Delia Durán Amavizca, coordinadores, La filosofía mexicana entre dos milenios, 
México, Facultad de Filosofía y Letras, UNAM, 2002, pp.
 68-81.

Por Lucia Geraldo

Lo esencial en el pensamiento náhuatl era la formación correcta del rostro-corazón (in ixtli in yólotl). El rostro es el que mostramos al mundo es lo que enseñamos a diario y el que dice quienes somos y como somos. El corazón es el mostrarse dinámico compartiendo deseos y anhelos con la comunidad es la esencia de lo que somos realmente y como la manifestamos. Otra característica del pensamiento nahuatl era el autocontrol esencial para la vida diaria el no embriagarse porque era muy mal visto incluso te podía constar la vida si era necesario. Una educación firme y estricta era lo necesario para formar un rostro-corazón adecuado y correcto son embargo eso no era todo lo que te definía como individuo de la comunidad. El día de tu nacimiento ya especificaba quien eres y que harás el resto de tu vida y no lo podías cambiar era el cosmos lo que controlaba todo este porvenir de tu existencia.

Opinion personal:

Gran parte de la filosofía Nahua tiene muchos valores éticos y morales que hoy en día ya no se practican y que deberían practicarse, sin embargo mucho de lo que nos rodea en esta época como la tecnología entre otras  cosas nos aleja de lo que realmente es importante.

El simbolismo del humano

María del Rayo Ramírez Fierro “Por una racionalidad utópica-simbólica” Mario Miranda Pacheco y Norma Delia Durán Amavizca Coordinadores “La filosofía mexicana entre dos milenios”
México, Editorial, Facultad de Filosofía y Letras, UNAM 2002
 Pag 59-67. Por Lucia Geraldo

El humano es el único ser vivo capaz de ejecutar una acción simbolica que no se limite a conocimientos del espiritu o religiosos, sino que abre posibilidades de comparaciones y nuevas respuestas. A pesar de ser inalcasables, pretende superar la razón misma dándole sentido cultural.

Lo cultural es una red de hilos que unen las complicadas experiencias humanas tales como: la religión, el arte, los mitos, las cual es expresa en simbolos.

La utopia simbólica es el papel de los idelaes humanos en los cuales no hay ni dioses ni bestias, es una transformación o transgreión de la ralidad es decri querer imaginar una socidad ideal y despues ponerla en practica recurriedo a hechos presentes y pasados para lograr formar un futuro simbolico.

Opinión personal

En lo particualar este texto nos muestra mas una cualidad del hombre que es la razón y su busqueda por la sociedad ideal, o sea la perfección, aunque en cierto punto llege a ser inalcanzable, sin embargo poco a poco se van acercando mas a lo deseado.

La filosofía mexicana como educadora.

Jaime Villegas Pacheco “ La Filosofía mexicana como filosofía de la educación nacional ”
Mario Miranda Pacheco y Norma Delia Durán Amavizca Coordinadores “La filosofía mexicana entre dos milenios”
México, Editorial, Facultad de Filosofía y Letras, UNAM 2002
Pag 51-57. Por Lucia Geraldo.

Este capítulo nos habla de diferentes formas de entender la filosofía mexicana partiendo de la filosofía más general mostrando varios postulados uno de ellos, nos habla de tres clásicos de la filosofía mexicana, que empieza a partir de la Colonia y termina en el S.XX. Menciona a grandes autores como : Antonio Caso, Samuel Ramos y José Vasconcelos. El primero de ellos fundó la Facultad de Altos Estudios que ahora es conocida como la Facultad de Filosofía y Letras. A continuación nos habla de cómo la ciencia se fue dividiendo de la filosofía ya que aquélla, se encargará de fenómenos naturales y buscar explicaciones científicas.
Algo muy importante que se resalta en este capítulo, es que la filosofía sirve para educar, es decir, formar la naturaleza del hombre mexicano. De esta forma, la filosofía influye en la educación para crear hombres con juicio y criterio.
Lo que pretende aportar la filosofía mexicana es algo nuevo a la explicación de la naturaleza del hombre, por medio de la educación quiere formar a los hombres mexicanos ofreciéndoles la posibilidad de formarse como seres creadores y productivos.
Opinón Personal
Algo que resalta este capítulo es que la filosofía esnecesaria para la educación de los hombres mexicanos para buscar solución a posibles problemas que no se han concretado del todo y lograr darles una solución colectiva y justa.

Conociedo nuestra filosofía pasada.

María del Carmen Rovira Gaspar  “¿Nuevas rutas en la Filosofía en México en el Siglo XXI?”Mario

Miranda Pacheco y Norma Delia Durán Amavizca Coordinadores “La filosofía mexicana entre dos milenios”

México, Editorial, Facultad de Filosofía y Letras, UNAM 2002

Pag 39-47

Para entender nuestra Filosofía del Siglo XXI es necesario entender nuestra Filosofía del pasado, es decir, qué se pensaba antes, cómo ha evolucioado esos pensamientos o como algunos se han perdido.
Una de las filosofías que debemos tomar en cuenta son las del Dr. Gaos que plantea unas categorías planteadas para encontrar la originalidad del pensamiento mexicano; muchas de éstas hacen referencia a como las filosofías exteriores influyeron en la forma de pensar del mexicano.
Otro elemento de la filosofía mexicana es el humanismo que se refiere al respeto hacia el otro sin juzgarlo ni hacer una imposición de valores; respetar su identidad.
El humanismo tiene como fin primordial la felicidad del hombre y la paz en su conciencia así como su bien estar social.
Estas son unas de las corrientes filosóficas que debemos tomar en cuenta para poder hacer un estudio crítico y analítico de las principales características originales del pensamiento filosófico contempráneo.
Opinión personal
Conocer las corrientes antiguas de la filosofía mexicana, la forma en que se pensaba antes, es primordial pero lo que no entiendo es por qué solamente toman en cuenta los pensamientos europeos que influyeron en México y no los pensamientos de la gente que ya habitaba aquí, los nahuatls, los mayas, etc. ya que tenían buenos pensamientos para aportar a la filosofía mexicana.

La filosofía Méxicana es…

Este capitulo aborda lo que es la filosofía mexicana y como va evolucionando según epoca y lugar.

El pensamiento filosófico hispanoamericano se deslindaba como alternativa característica de otras filosofías que trabaja una doble vertienete:
1. Estudio y análisis del desenvolvimiento que la filosofía ha tenido en México, que tiene aportaciones e interpretaciones particulares de las distintas corrientes y tendencias que han encontrado de parte de la filosofía en México y la otra es que la filosofía sigue en desarrollo hasta hoy.
2. La segunda sería que hay adjudicación extensiva asociada sobre todo a famas y prestigios más que nada fuera del país aunque también dentro. También se les limita, restringe, desconocen o niegan, por dichos reconocimientos valorativos.

El término mexicano adquiere significado que abarca la actualidad del indígena. Esto es que la folosofía mexicana se puede entender como disernimientos de órden filosófico que se han producido por abordar historia, política, justicia, libertad, etc. Estos abarcan desde el proceso novohispano hasta la actualidad que incluye relaciones de las culturas prehispánicas para ver si estas influyeron o no influeyeron en la filosofía mexicana.
Samuel Ramos pensando en todo esto, diseñó un curso en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM como materia optativa llamado la Historia de la Filosofía en México, sin embargo, lo que se enseña en dicha materia son las cuestiones mexicanas, no se enseña como se debe de entender la filosofía en escuelas, corrientes, tendencias y problemáticas de cada región que seria lo mas apropiado.

Esto de definir lo que es la filosofia mexicana es la cosa mas complicada que existe ya no es tan pura como tal simpre va a ser influneciada por una cosa o por otra y eso se vuelve un problmea apra definirla como tal.

La filosofía mexicana entre dos milenios Liberalismo o democracia?-Lucia G

La filosofia mexicana entre dos milenios autor Maria Miranda Pacheco y Norma Delia Duran Amavizca capitulo 1 el pensamiento liberal de Antonio Caso lugar de edición facultad de filosofia y letras UNAM año 2002 paginas 140
En el primer capitulo nos explican algunos tratados de los libros de Antonio Caso y la relacion entreellos con respecto a la filosofia y politica en México.

Su pensamieto politico filosofico se basa principalmente en que “el liberalismo es falso pero la libertad es verdadera”. Caso se desprende del liberalismo clásico aquel del cual se desprende la falsa libertad que es aquella en la cual los humanos podemos hacer lo que queramos sin que nadie nos juzgue, la exigencia de inponer el propio credo liberal a los seres humano en su conjunto, negandoles así su derecho a organizarse, este liberlaismo es el que Caso llama “liberalismo clasico” fuera de estos lo que el relamente considera una libertad civil humana que se pude resmur en los derechos fundmaenltaes como de auntodeterminación y la exaltación de la propiedad indivudual etc.
Caso en contraste con este liberalismo del S. XIX, en su libro La persona humana y el Estado totalitario, propone tres fundamentos de una auténtica libertad civil humana:
a) La autonomía de la conciencia
b) La propiedad individual de las personas humanas y
c) La libertad de asociación política y de disentimiento sobre los que piensan otros individuos
Estas son para Caso las características del genuino liberalismo y sobre su primero fundamento, pensaba que la cabal libertad humana se encuentra relacionada con leyes racionales. Para Caso la verdadera libertad no es egoista y establece sus leyes racionales. Caso pensaba que una libertad sometida a nuestros impulsos e instintos naturales es una libertad mala y falsa.
Su propuesta enfatiza una postura racional: Los humanos podemos determinar nuestra conducta de manera voluntaria y consiente con leyes racionales que convierten nuestra libertad en buena y genuina.
Sobre el derecho de poseer bienes Antonio Caso pensaba que éste derecho es indispensable para la realización personal del ser humano. Todos necesitamos poseer cosas para nuestro cuerpo y nuestro espíritu. Caso señalo que el error del liberalismo clásico fue exaltar demasiado la idea de propiedad hasta volverla absurda e inmoral. El límite de nuestra libertad para poseer bienes según Caso, están en el derecho de los otros a poseer cosas y tamien a autodeterminarse como personas. Estos límites son tan importantes como el hecho mismo de poseer.
Sobre su tercer fundamento, que se refiere a la libertad civil Caso señaló que los seres humanos debemos ser libres para asociarnos de muy diversas maneras y darnos el gobierno que decidamos. Para Caso diferir era ser. “Quién no respeta las diferencias, pretende unificar todas las esencias, niega el ser, sobre todo el ser personal.”

De la autodeterminción nos habla de que la verdadera libertad ingora los motivos del egoismo humano y establece sus propias leyes racionales, los seres hmanos podemos controlar nuestra conducta con leyes que convierten nuestra libertad en una buena libertad, pero si actuamos en contra de estas leyes, lo único que porvocamos es que invalidamos nuestra verdadera libertad. Si invalidamos la libertad de otras personas no estaríamos dándole libertad a los mismos por eso los limites son tan importates como la porpiedad misma, los humanso también tenemos que ser libres para poder gobernarnos del modo que querramos hacerlo pero aqui el individuo ya no seria libre pero la persona si. El individuo es un ser perteneciente a la sociadad sustituible por otro mas , la persona es el individuo que gracias a su personalidad pude concebirse como único y irrepetible; estas son entidades morales capaces de influir sobre su propia libertad a pesar de que estas puedan verse afectadas por las determinaciones sociales y culturales.
Los humanos buscamos simpre la libertad pero estas se ha opacado ante las accioens de los regimenes politicos totalitarios ( narzismo, facismo socialismo).
Para Caso la libertad humana realiza la cultura y sus valores, la libertad requiere de un medio para poder realizarla. Este medio es la democracia representativa moderna. Estos valores, los liberales del siglo XIX los concibieron como fines absolutos, pero Caso dice que son medios para el perfeccionamiento de la humanidad.
Si nos vamos a los extremos podemos caer caer en el despotismo y si no las tomamos en cuenta, propicia la dictadura y la tiranía. Toda dictadura es mala porque no hay libertad. Antonio Caso desde su obra temprana se mostró como un demócrata. Para Caso la democracia va terminar llegando por garantizar la soberanía del pueblo.
En América, no hay reyes, pero existen los caudillos que gobiernan sobre la ley y no la respeta.
Caso sostiene que la libertad individual se subordina a la libertad de todos. Por eso vale la democracia, en el consentimiento mutúo.
Caso pensó que el gobierno se debe basar en el consentimiento mutúo. En México la contradicción está entre los ideales y los procedimientos democráticos y las condiciones sociales y culturales a veces adversas. Los ideales y los procedimientos necesitan instrumentarse.
Caso pensó que la Constitución del 57 era buena, pero que no se cumplía. Lo que había que determinar eran los mecanismos adecuados para hacer valer la democracia.
Lo que Caso reivindicaba era la conveniencia de buscar un modo nacional de ser democtátas; lo que procedía era la sabia adaptación a tierras mexicanas de ideas políticas desarrolladas en otras partes del mundo. México tenía que tener métodos adecuados para cumplir con la vida democrática.
Para adaptar el régimen democrático, había que seguir ciertos procedimientos. Si estos procedimientos no eran adecuados, se podría llegar a la conclusión de que la democracia no era para los mexicanos.
Caso es uno de los liberales más importantes de nuestro país.

Antonio Caso nos habla demasiado de porque México no a podido lograr una democracia y libertad clara o bien establecida, dice demasiadas verdades crudas y la verdad es que si estoy de acuerdo con su pensamiento.